Abul Kalam Azad, ledestjernen

Abul Kalam Azads engagement i religionen, nationen, lyser vejen for muslimer, sekulære hinduer

Abul Kalam Azad, hindu, muslimer, muslimer hijab, venstrefløjsliberale, hindumuslimer, hindutva, højrefløjshardliner, ramachandra guha, indianer udtrykke meningAbul Kalam Azad. (Kilde: Wikipedia)

Jeg, der bor i en muslimsk ghetto, har siddet oppe hele natten med fem skrifter foran mig. De er fra Minority Space of The Indian Express, som blev initieret af Harsh Manders artikel, ('Sonia Sadly', IE, 17. marts). Alle forfatterne er mine venner og kolleger. Ramchandra Guha er min kollega fra Nehru Memorial Library.

Jeg er en af ​​de muslimer, der ofte har fået at vide: Du ligner ikke en muslim. Jeg bærer ikke hijab eller burka, kun sarier, mest håndvævet. Og jeg er synlig i offentlige fora. Konklusionen er, at muslimer skal se ud, klæde sig og opføre sig ens.

I 1947 opgav min mor sammen med mine tanter burkaen med konsensus fra mændene i vores familie. Hijab, sagde min far, ligger i den enkeltes øjne, mand eller kvinde, ikke i at bære slør eller topi. Far bad fem gange om dagen, men han bad altid derhjemme. Fra begge forældre lærte jeg at bede alene. Deres nærmeste ven, Dr. Zakir Husain, talte og skrev om moren, der beder alene med tårer i øjnene i nattens stilhed. Disse ord, som jeg citerede i hans biografi, klinger i mine ører, når jeg breder min bedemåtte ud.

Jeg var en af ​​de millioner, der så Babri smuldre og drabene, der fulgte. Jeg var en af ​​seks kvinder, der nåede frem til et brændende Gujarat i 2002 og levede for at fortælle om volden, seksuel og anden, udløst mod muslimske kvinder og piger. Ligesom den blinde græske profet, Tiresias, har jeg set for meget til at blive overrasket, når en offentlig intellektuel som Guha, en ven, taler om ordet burka og kalder det antediluvian i samme åndedrag, eller når han sammenligner burka og kalot med trishul . Burka, et ydmygt stykke stof, der er slidt op med konstant slid, er næppe et våben.

Muslimsk ledelse er et andet spørgsmål, som Guha rejser. Andre forfattere i serien har citeret navne på forskellige ledere, heldigvis nogle af dem kvinder. Men der er et hasti alle har glemt. Manden, der begyndte sin kamp for frihed i 1912, da Mahatma Gandhi stadig var i Sydafrika. Hans dagbog, Al Hilal, var en klar opfordring til muslimer om at slutte sig til hinduer i frihedskampen. I 1923, som den yngste kongrespræsident på 35 år, sagde Maulana Abul Kalam Azad ved Delhi-sessionen, at hvis en engel skulle ned og bede ham om at vælge mellem Swaraj og hindu-muslimsk enhed, ville han vælge det sidste. Fordi en forsinkelse i Swaraj vil være et tab for Indien, men tabet af hindu-muslimsk enhed vil være et tab for hele menneskeheden. Mander havde engang bedt mig sende ham Azads taler. Jeg fortryder ikke at gøre det, fordi han ville have brugt dem smukt i sin Karvaan-e-Mohabbat.

Ingen husker Azad. Ikke engang kongressen, det parti han forpligtede sit liv til. Han er blevet henvist til et hjørne af politiske hamstringer, en mand med topi og skæg, en muslimsk karikatur. Dette er i modsætning til hvad han forblev hele sit liv, den elegante, lærde statsmand, der tårnede sig op ved siden af ​​Gandhi og Nehru under frihedskampens tumultariske dage.

Jeg har i mit bibliotek to store portrætter, det ene af Azad alene udført af K K Hebbar og det andet af Azad med Gandhi og Nehru, et foto fra nationale arkiver. De informerer og inspirerer mit arbejde. Før dette triumvirat afviser jeg afhandlingen om Mander og Apoorvanand. For at citere Mander (og Apoorvanad): Muslimer er ligeværdige borgere på alle måder, integreret i Indiens fantasi, dets skabelse og dets fremtid. Disse ord gentager Azads påstand, som han fremsatte som muslim og indianer. Det er ord, som jeg gerne vil se som ledestjernen for både hinduer og muslimer.

I 1946 blev Azad igen valgt til præsident for kongressen ved sessionen i Ramgarh. Jeg er muslim og dybt bevidst om, at jeg har arvet islams glorværdige traditioner gennem de sidste 1.300 år. Jeg er ikke parat til at miste selv en lille del af den arv. Jeg har en anden dyb erkendelse født ud af mit livs erfaring, som er styrket og ikke hindret af islams ånd. Jeg er lige så stolt af det faktum, at jeg er en indianer, en væsentlig del af den udelelige enhed i den indiske nation, uden hvilken dette ædle bygningsværk vil forblive ufuldstændigt. Jeg kan aldrig opgive denne oprigtige påstand, sagde han.

Er muslimer, som et quom, sekulære hinduer og politiske partier, der hævder at være sekulære, villige til at indtage disse ord og give landet det friske livsblod, der er nødvendigt for at genoprette dets kritiske sundhedstilstand?

Ideer Series: The Minority Space

Ramchandra Guha-Harsh Mander-debat om muslimers usynlighed og reformer inden for fortsætter