Gamle tekster udelukkede ikke nogen fra tempelritualer

Kalaiarasi Natarajan skriver: Ifølge Agama Shashtra (en manual til tilbedelse ved templer) er hverken kvinder eller nogen bestemt kaste udelukket fra at udføre ritualer.

Religion, tro og spiritualitet er alle praktiske varer i disse dage.

Skrevet af Kalaiarasi Natarajan

En politiker behøver ikke at gå i templer eller tilbede Gud. Han er velsignet, hvis hans handlinger forbedrer livet for de fattige og dem, der udsættes for diskrimination. Derfor sætter jeg pris på DMK-regeringens beslutning om at tillade kvindelige præster i statslige templer.

Der er dog et par punkter, der skal bemærkes.

Ifølge Agama Shashtra (en manual til tilbedelse ved templer) er hverken kvinder eller nogen bestemt kaste afskåret fra at udføre ritualer. Enhver anden fortolkning ville være en fejllæsning af manualerne. Desuden blev menstruationsblødninger fra kvinder aldrig set som et spørgsmål om urenhed, men kun en biologisk proces, ligesom udledning af urin og menneskeligt affald.

Når vi diskuterer fortolkninger af tempelnormer, har der været debatter. At læse gamle tekster som Thiruvarutpa (sange af Ramalinga Swamigal) eller Shaiva Siddhanta (præamblen til Shaivism) eller Thirumurai (en 12-binds udgave af sange, der lovpriser Shiva) er en kompleks proces, da hvert vers har lagdelte betydninger. Du kan finde dem modstridende. Det er det, der faktisk får os til at læse videre, for at få et komplet billede.

Da Agamaerne har mange lag, kan vi sige, at kun Gud kender deres virkelige betydning. Kun dem, der er velbevandret med Agamas, kan tyde de præcise betydninger. Her handler pointen om at have den trang til at blive fordybet i at læse dem, da du ved, at ethvert udløb i processen kan føre til forkerte konklusioner.

Men hvad er sikkert, at der ikke er nogen forskelsbehandling baseret på kaste eller køn i Agamas i tilfælde af, at man bliver tempelpræst. Det, der sikres, er lighed. Ordet kaste formodes ikke engang at være blevet udtalt.

Tamiler troede historisk, at der ikke var noget mere beskidt end at adskille og identificere folk baseret på kaste. Selvom vi diskuterer udnævnelsen af ​​kvindelige præster i vores fremtrædende templer, er der masser af kvindelige præster i Tamil Nadu, især hvor vi har subkulturelle guddomme. Op til 25 procent af vores lokale templer har kvindelige præster.

Tamilerne tror, ​​at Shiva er den eneste Gud, der hverken har født eller vil dø. Mange templer med subkulturelle guddomme som Sudalai Madan, Madurai Veeran, Karuppannaswami, Lord Pavadairayan eller Kaaliyamma, Maariamma, Pechiyayi, Karuppai, Chellathamma tillader alle kvindelige præster. Så hvorfor overhovedet have en debat om at tillade kvindelige præster i templer? De, der forstår vediske tekster, udbredte, at mænd og kvinder på tværs af kasteopdelinger har ret til at udføre ritualer, fordi, som teksterne siger, det alene beriger værdier i menneskelige transaktioner.

Betydningen af ​​dette argument står for det faktum, at Tamizhagam (tamilernes gamle land) aldrig havde kaster. Tolkappiyam, den ældste tamilske tekst om grammatik og litteratur, havde ingen kaste. Eller endda Tirumurai, Shaiva-fortællingen Tevaram eller Thiruvasagam fra det 9. århundredes digter Manikkavasagar. Shaiva digtere og helgener Thirugnana Sambandar (7. århundrede e.Kr.) eller Tirunavukkaracar (mellem 570 og 670 e.Kr.), Shaiva Bhakti-digteren Sundarar eller Karaikkal Ammaiyar (5. århundrede e.Kr.) brugte ikke kaste i deres litteratur.

Gamle tekster udelukkede ikke nogen fra tempelritualer, selv de opdelinger, der kan omtales som kastebaserede, handlede om arbejdsdelinger, som i tilfælde af bønder og guldsmede osv.

Ligesom kaste blev menstruationsblødning også set som en biologisk proces. Blod eller menneskelig ekskrementer, bekymringen handlede altid om hygiejne. Desuden plejede kvinder at blive givet husly eller bedre pleje til at tage hvile i løbet af de fem dage i perioder i betragtning af den overvældende fysiske belastning og svaghed i blødningsdagene. Intet mere eller mindre, det havde intet med urenhed at gøre.

Det var heller ikke stigmatiseret. Jeg ville endda overveje at få en menstruerende kvinde til at bade i det samme hellige vand, som vi bruger til at vaske guddommen for at ødelægge disse praksisser. Transkønnede er også ofre for sådanne praksisser, selvom deres krop er renere end mand eller kvinde.

Men at opbygge en konsensus i den offentlige psyke for at slette disse diskriminerende praksisser kræver en stor indsats. Mange troende tager fejl i deres forståelse. Hvad Periyar (E V Ramasamy) gjorde var at slette kaste og disse diskriminerende praksisser. Da han var vidne til disse grusomme handlinger og urørlighed, blev han vred. Han var ikke en mand, der studerede Vedaerne eller gamle tekster, men han så dem alle i praksis, hvilket gjorde ham ophidset. Jeg er ikke ofte enig i det, Periyar sagde, men jeg forstår hans hensigt.

Religion, tro og spiritualitet er alle praktiske varer i disse dage. En massiv statue bygget af gudmanden Jaggi Vasudev nær Coimbatore kaldes en Shiva-statue. Men jeg kunne ikke se min Shiva der.

BJP's Vel Yatra sidste år var endnu et eksempel på bestræbelser på at formynde ideer, der har været til stede siden umindelige tider. Husk at tamiler er uselviske. Der var tusindvis af tamilske digtere, som skrev vers uden at efterlade nogen navne. Tamilske liv formodes at være uselviske, og kvinder, der bliver tilladt i vores templer, er en del af at genoprette værdier, vi engang fulgte.

Natarajan er en Chennai-baseret Shaivite-præst.

Som fortalt til Arun Janardhanan

Nationalredaktør Shalini Langer kuraterer spalten 'She Said'