Anklagen om Dalit-patriarkatet bliver nu brugt til at nedlægge enhver påstand om at være Dalit

Man kan ikke være blind for undertrykkelsen af ​​sin egen, mens man opstiller en universalistisk dagsorden. Antikvindeadfærd skal behandles som et samfundsprojekt.

Hvorfor kan mainstream filmskabere ikke forestille sig daliter som mennesker, ikke stereotyper?De kognitive strukturer hos filmskabere i den øvre kaste synes desværre, men ikke overraskende, at være ude af stand til at tænke ud over en kost som et grundlæggende symbol på dalit-identitet.

Ansvaret for at søge en ligeværdig verden kan ikke undermineres af et fællesskab, der ønsker en orden baseret på lighed, respekt og medfølelse. Byrden er tungere på den end dem, der henter deres magt fra undertrykkelse. Selv når det organiserer sig mod kaste, må dalitsamfundet også søge at målrette sine surrogater - køn, seksualitet, religion, region og andre former for skade.

En af anklagerne mod samfundet er dets patriarkalske tendenser og behandlingen af ​​dets kvinder. Selvom gebyret ikke er ugyldigt, er det heller ikke originalt. Den vågne politik, der trækker på undertrykkelse af paralympiske lege, hviler på at finde identiteter mere ødelæggende som en forløber for at give daliter deres legitimitet. Kønsidentiteten er blandt de første af disse identiteter, efterfulgt af seksualitet, derefter region, med klasse, der finder vej et sted. Det er ret interessant, hvordan og hvorfor klassen får den mindste, hvis ikke den sidste, opmærksomhed i denne kastevågne aflysningskultur på sociale medier. Denne opfordring til at bedømme ens menneskelighed baseret på deres køn, seksualitet og religion har resonans, især blandt Gen Z - en af ​​mine foretrukne demografiske grupper.

Denne position markerer Dalit som et adjektiv, der kan bindes sammen med andre moralske pligter, herunder patriarkatet. Men tanken om køn og køn trænger til afklaring. Køn er en biologisk identitet, der tildeles ved fødslen - mand eller kvinde. Køn er et personligt valg, en påskønnelse af sig selv i sammenhæng med en anden mand, kvinde, ikke-køn eller ikke-binær. Køn er en social konstruktion som race, kaste og andre fiktive opdelinger.



Men er Dalit mandligt patriarkat Dalit patriarkatet? At fremstille det som sådan gør en samtale og en eventuel forsoning vanskelig. Et spørgsmål at stille her er, er daliternes mandlige adfærd daliternes subjektivitet, eller stammer det fra privilegier givet til mænd i et patriarkalsk samfund?

Anklagen om Dalit-patriarkatet bliver nu brugt til at nedlægge enhver påstand om at være Dalit. Både dalit-mænd og -kvinder er reduceret til at definere deres identitet i modsætning til den anden, snarere end gennem deres eget autonome jeg.

Er der nogen troværdige undersøgelser til at bekræfte eksistensen af ​​en Dalit mandlig adfærd? Det tvangsprægede fokus på Dalit-maskulinitet og mandlig opdragelse bagatelliserer kvindelige ældres meget vigtige rolle i deres opvækst - mødre, bedstemødre, tanter, søstre, stedmødre. Det er her, vi skal undersøge kanalerne for, hvordan former for dominans udspiller sig.

Adskillige undersøgelser udført af akademikere fra Dalit-kvinderne, især forfatter-professor Roja Singh, taler om den overordnede position, dalit-kvinder indtager i landdistrikterne i Tamil Nadu. Dalit matriarkat er faktisk almindeligt blandt samfund med et tæt forhold til jord.

Forslaget om Dalit-patriarkatet henter også sin inspiration fra den vestlige kanon af feminisme som en handling mod mænds dominans. Er dalit-mænd i lige så meget en position til at dominere som andre, eller er deres dominans afledt af kaste-offerskab fastlåst i et ondskabsfuldt brahminsk patriarkat? Hvis det er tilfældet, hvorfor så ikke have Brahmin-patriarkatet, Baniya-patriarkatet, Kshatriya-patriarkatet, Shudra-patriarkatet som en undersøgelseskanon, og ikke fremhæve Dalit-patriarkatet som en teori? Dalit-patriarkatet er faktisk en sammenlægning af kaste, klasse og kønsbestemt væsen.

Hvad der heller ikke kan glemmes, er, at en urban dalit har adgang til vestlige ordforråd til at sætte på tværs af oplevelser, i modsætning til hans eller hendes førstegenerations landboende modstykke, som ikke er udsat for lignende følsomheder.

Dette er dog ikke beregnet til at undskylde Dalit-mændene for anklagen om patriarkatet, men for at gøre dem opmærksomme på ansvaret for at behandle denne anklage samtidig og ikke i sidste ende. Man kan ikke være blind for undertrykkelsen af ​​sin egen, mens man opstiller en universalistisk dagsorden. Antikvindeadfærd skal behandles som et samfundsprojekt.

Denne artikel udkom første gang i den trykte udgave den 13. december 2020 under titlen 'Dalitter og undertrykkelsen indeni'. Suraj Yengde, forfatter til Caste Matters, kuraterer den hver fjortende dag klumme 'Dalitality'