Sufien skal synge

Pakistan er stedet for konflikt mellem to forståelser af islam. Lad musikken ikke falme

Lal Shahbaz Qalandar, Lal Shahbaz Qalandar helligdom bombning, Pakistan, Pakistan Lal Shahbaz Qalandar helligdom bombning, Pakistan ofre, verdensnyhederBag volden ligger en lang teologisk konflikt, der har splittet den islamiske verden i århundreder. REUTERS/Akhtar Soomro

Kun tre dage efter, at en selvmordsbombe eksploderede i Lahore, var bombningen af ​​en kvindelig IS-tilhænger af den store sufi-helligdom Sehwan Sharif en særlig ildevarslende udvikling for Pakistans fremtid. Sufisme og spektakulær sufi-musik er to af de mest fremtrædende kilder til håb, nydelse og tolerance i det stadig mere voldelige og opdelte land. Nu ligger 72 uskyldige sufier døde og 150 er blevet såret. Ved at dræbe hengivne i en af ​​de mest berømte sufi-helligdomme i landet, forsøgte IS at påtvinge deres obskurantistiske frygtregime og deres ret til at lukke ned for stemmer, de er uenige med, samt at ramme hjertet af Pakistans kulturelle og religiøse modstand mod deres overtagelse af store dele af landet - selv Sindh, Pakistans sufi-hovedstad og et sted, der indtil for nylig havde modstået dem.

Fremkomsten af ​​islamisk radikalisme præsenteres ofte i skarpe politiske termer, men det, der skete i Sehwan i denne uge, er en påmindelse om, at kernen i den aktuelle konflikt ligger to vidt forskellige forståelser af islam. Den hårde Wahhabi/Salafi-fundamentalisme er gået så hurtigt frem i Pakistan, delvist fordi saudierne har finansieret bygningen af ​​så mange madrasaer, som har udfyldt det tomrum, der er efterladt af sammenbruddet af statens uddannelse. Disse har lært en hel generation af pakistanere at afsky den blide, synkretiske sufi-islam og den musik, der bærer dens budskab, som har domineret Sydasien i århundreder, og i stedet at omfavne en importeret form for saudisk salafisme.

Bag volden ligger en lang teologisk konflikt, der har splittet den islamiske verden i århundreder. Lal Shahbaz Qalander, ligesom Rumi eller Nizamuddin, troede passioneret på vigtigheden af ​​brugen af ​​musik, poesi og den Shaivite-afledte dammal-dans som en vej til at fusionere individet med det guddommelige, som en måde at åbne paradisets porte. Men denne brug af poesi, musik og rytme i ritualer er et af de mange aspekter af sufi-praksis, der har tiltrukket moderne islamisters vrede.

For et par år siden, på mit sidste besøg i Sehwan, fandt jeg kampen mellem disse to rivaliserende former for islam allerede i gang. Den største madrasa i Sehwan var placeret i en gammel haveli ikke langt fra helligdommen Lal Shahbaz Qalander. Det var for nylig blevet renoveret til en vis udgift i skinnende marmor, men var stadig kun halvmøbleret.

Saleemullah, der drev madrasaen, viste sig at være en ung, intelligent og veluddannet mand; men der var ingen tilsløring af den puritanske strenghed af nogle af hans synspunkter. For Saleemullah var teologien om striden mellem sufier og de ortodokse ret enkel: Vi kan ikke lide gravdyrkelse, sagde han. Koranen er ret klar over dette, og de lærde fra den anden side vælger simpelthen at ignorere, hvad den siger. Vi må ikke bede til døde mænd og bede dem om ting, heller ikke de hellige. I islam tror vi, at der ikke er nogen magt udover Gud.

Lytter folk her til dig? Jeg spurgte.

Desværre er denne by fuld af shirk [kætteri] og grav-tilbedelse, svarede han og strøg sit lange, slingrende sorte skæg. Det er al den hinduistiske indflydelse, der er ansvarlig. Tidligere var disse mennesker meget økonomisk magtfulde i dette område, og da de tilbad idoler, blev de analfabeter, der var analfabeter her, inficeret med hinduistiske skikke. Overalt i Pakistan er dette tilfældet, men Sindh er meget den værste. Vores opgave er at bringe idolet og gravtilbederne fra kufr [utroskab] tilbage til shariaens sande vej.

Mærk mine ord, sagde Saleemullah, en mere ekstrem form for Taleban kommer til Pakistan. Selvfølgelig er der mange udfordringer. Men forholdene i dette land er så dårlige. Folk er så desperate. De er trætte af de gamle måder og dekadencen og korruptionen. De ønsker radikal forandring - en tilbagevenden til kalifatet.

Og hvad er din rolle i det? Jeg spurgte.

Det meste af arbejdet udføres af regeringen og [efterretnings-]agenturer. Uanset hvad de siger til amerikanerne, ved vi, at de virkelig er med os. Men vores rolle? Det er at lære folket, at kun vores islamiske system kan yde den retfærdighed, de søger. Vi er de eneste, der giver de fattige uddannelse. Vi giver den viden, som de islamiske grupper i Pakistan bruger til at ændre dette land for altid.

Og planlægger du at tage kampen til helligdommen her?

Foreløbig kan vi ikke udfordre folket direkte i helligdomme. Vi har intet ønske om at invitere til problemer eller at kæmpe. Alt, hvad vi kan gøre, er at blive venner med folk, fortælle dem, hvad der er rigtigt og forkert, uddanne deres børn og langsomt ændre mening. Hvis vi kan få børn væk fra deres hjem til bord her hos os, kan vi påvirke dem mere grundigt. Med uddannelse håber vi, at appellen fra shirk og sufisme vil forsvinde, og at der ikke vil være behov for straf.

Men hvis du får dit kalifat?

Da kalifatet kommer, sagde han, ja, den dag er der ingen tvivl. Det vil være vores pligt at ødelægge alle mazarerne og dargaherne - begyndende med den her i Sehwan.

Saleemullahs organisation drev 5.000 madrasaer på tværs af Pakistan og var i gang med at åbne yderligere 1.500 i Sindh. Disse tal ser ud til at være kun toppen af ​​isbjerget. Ifølge en nylig undersøgelse er der nu 27 gange så mange madrasaer i Pakistan, som der var i 1947: Fra 245 ved Independence er tallet steget til over 8.000. Den religiøse tenor har været

tilsvarende radikaliseret: Den tolerante sufi-sindede Barelvi-form for islam er nu ude af mode i et land i stigende grad overrendt af fremkomsten af ​​den mere hårdføre og politiserede wahhabi-salafisme. Mange sufi-moskeer og -helligdomme er blevet angrebet i de senere år, inklusive bombningen af ​​Data Darbar-helligdommen i Lahore i 2010, der dræbte mere end 40 mennesker, og mordet i sommer på Amjad Sabri, en af ​​Sydasiens mest ærede qawals.

Sufisme er ikke kun den mest effektive modgift mod IS-lignende radikalisme, den er en helt indfødt modstandsbevægelse mod fundamentalisme af alle slags, med de dybeste rødder i sydasiatisk jord. For de sindhister, der deltog i dammen i Sehwan, var det ikke dem, der var kættere, så meget som de strenge wahhabi-mullaer, der kritiserede sufi-helgenernes populære islam som shirk eller kætteri: Disse mullahs er bare hyklere, sagde en gammel fakir. Jeg talte med i helligdommen. Uden kærlighed fordrejer de den sande betydning af profetens lære. De hyklere! De sidder der og læser deres lovbøger og skændes om, hvor langt deres skæg skal være, og undlader at lytte til profetens sande budskab. Mullahs og Azazeel [Satan] er den samme ting.

Denne modstand er grunden til, at IS og Talibs hader sufierne og forsøger at undertrykke dem. Hvis blot de pakistanske regeringer kunne finansiere skoler, der lærte pakistanere at respektere deres egne oprindelige og synkretiske religiøse traditioner, i stedet for at købe flåder af amerikanske F-16 jagerfly og overdrage uddannelse til saudierne, kunne pakistanerne nu alligevel være en vigtig handelspartner for en fremtidig indisk supermagt - et sted, hvor sufier stadig kan synge trygt og i fred. I stedet kommer Pakistan hver dag mere og mere til at ligne en tragisk kommende klon af Taliban Afghanistan før 9/11.

Dalrymple er historiker og bestsellerforfatter. Han skrev om sit besøg hos Sehwan i 'Nine liv'. Han har for nylig været medforfatter til 'Koh-i-Noor'