En passende sekularisme

Det skal omfortolkes til en ny tid.

sekularisme, indisk sekularisme, religionsfrihed, religioner sekularisme, Karan Singh-søjle, dvs. kolonne, indian express-søjleI indisk sammenhæng kan sekularisme ikke betyde en anti-religiøs holdning eller endog en holdning af ligegyldighed over for religion fra statens side.

Det klassiske sekularismebegreb, vi adopterede efter frihed, er under enormt pres. Det er der tre hovedårsager til. For det første opstod det vestlige begreb om sekularisme i Europa, da adskillelsen af ​​kirke og stat var blevet en stor bekymring. Indien har aldrig haft en organiseret kirke, så dette koncept var ikke rigtig relevant for os. Udtrykket sarva dharma sambhava (respekt for alle religioner) er en langt mere meningsfuld formulering for os.

For det andet var vores sekularisme baseret på den fejlagtige antagelse, at religion er et rent privat anliggende, som staten ikke er optaget af. Dette kan være sandt for så vidt angår individuel bøn og åndelig praksis, men helt klart er religionens kollektive indvirkning på samfundet og staten langt fra personlig. At millioner af indianere regelmæssigt skal strømme til kumbh melas og adskillige andre steder for tilbedelse, hvad enten det er hindu, muslim, sikh eller nogen anden, er i sig selv en indikation af, at staten nødvendigvis er nødt til at tage erkendelse af religion som en social kraft. Når vi hertil lægger konflikterne inden for og mellem religiøse grupper, der skaber alvorlige lov- og ordensproblemer, og den måde, religion i vid udstrækning bruges til politiske formål, bliver det helt klart, at myten om, at religion er et rent personligt anliggende, ikke længere kan opretholdes. .

For det tredje er antagelsen om, at efterhånden som uddannelse øges og levestandarden forbedres, religion støt vil miste sit greb om folks sind, gentagne gange blevet modbevist. Tværtimod er der beviser for, at interessen for religion viser en markant stigning med stigende velstand. En undersøgelse af Indiens landdistrikter vil vise, at et sted for tilbedelse er et af de første krav til et nyligt velhavende område. Islams opsving i de olierige lande i Vestasien beviser sagen overbevisende.

Det er klart, at vi er nødt til at gå over til et helt nyt begreb om sekularisme. I indisk sammenhæng kan sekularisme ikke betyde en anti-religiøs holdning eller endog en holdning af ligegyldighed over for religion fra statens side. Hvad det burde betyde er, at selv om der ikke er nogen statsreligion, gives alle religioner respekt og aktivitetsfrihed, forudsat at de ikke griber ind i hinanden, og at udenlandske midler ikke må kanaliseres gennem tilsyneladende religiøse organisationer til politiske formål. Ethvert forsøg på at forstyrre de kommunale relationer
skal lægges ned med fast hånd.

Det er også vigtigt, at vi overvinder religionsfobien i vores uddannelsessystem. På nuværende tidspunkt får vi det værste fra begge verdener. Vi nægter at have en positiv holdning til at præsentere vores rige, multireligiøse arv for vores elever. Og vi overlader religionsundervisningen helt i hænderne på organer, der sjældent er rustet til at løfte opgaven, og som normalt tilbyder snævre og obskurantistiske fortolkninger af de levende sandheder, der gennemsyrer religiøse traditioner.

Indien er langt det rigeste område for multireligiøse studier overalt i verden og burde tiltrække nogle af de bedste lærde. Hinduismen selv, religionen for over fire femtedele af indianerne, er et stort skattehus af filosofi og mytologi, sociologi og verdslig visdom. Alligevel er der i de sidste fire årtier blevet udført mere arbejde med hinduisme af udenlandske lærde end af vores egne.

Det påhviler os at sikre, at den yngre generation forstår og værdsætter ikke kun sine egne religiøse traditioner, men også de andre religioner i landet. Hvor mange muslimer i Indien er i stand til endda på afstand at værdsætte dybden af ​​følelser blandt hinduer for helligheden af ​​Lord Rams fødested? Omvendt, hvor mange hinduer forstår muslimernes følelsesmæssige traume, da de så, hvad de virkelig troede var en moske, der blev ødelagt mursten for mursten?

Ingen nation kan fortsætte med at vokse, hvis dens centrale begreber bliver forstenede, og den mister evnen til kreativ nyfortolkning af sine filosofiske rødder. Den store hemmelighed ved den indiske civilisation, som har overlevet så længe trods massive indtrængen, holocaust og to århundreder med kolonialisme, ligger netop i dens evne til sådanne periodiske omformuleringer.

Det, der er brug for, er en dybere forståelse af religionens betydning i vores folks liv og en ny og dynamisk fortolkning af sekularisme.

Forfatteren er en Rajya Sabha MP fra Kongressen